די געדאנק דורכאויס דעם אשכול איז אז עס זענען דא צוויי טעאלאגישע פראבלעמען. דאס ערשטע איז די פראבלעם פון שלעכטס בכלליות, וועלכע פרעגט אז וויאזוי שטימט א גוטע אלמעכטיגע ג-ט מיט מציאות הרעות וואס מ׳זעהט בהאי עלמא? דאס צווייטע איז די פראבלעם פון גיהנום בפרטיות, וועלכע פרעגט אז ווי אזוי קען א גוטע ג-ט בא...

אט דאס זאג איך: דארפסט נישט ״זוכן״ קיין סיבה פאר׳ן דאס ווערן ״געטריגערד״, טאמער די כוונה, המונכר מהלשון, איז אינסינדיערי און צו טאקע טריגערן. דארפסט ״זוכן״ די סיבה, אז עס זאל מאכן ״סענס״ וכו׳, ווען מ׳האט ריין ארויסגעברענגט א נקודה אויף א רואיגן אבּיעקטיוון אופן און נישט געמיינט צו טריגערן. כדוגמא כמ...

אמת, עס איז דא פעין ווען מען מ’ווערט פארשעמט, עס איז א געזונטע פעין און א מענטש קען עס דערהייבן. עס פילט אומבאקוועם פאר אפאר מינוט און מען פילט עס נישט מער. אונז רעד מיר דא פון גאר טיפע ווייטאג וואס טריגערט די מענטש אז מען פאנגט אן צו טון, רעדן, וכו’ אויף א געוויסע וועג ווייל מען וויל נישט ווערן גע...

מיר א וואונדער אז יענער האלט אז דיין פראבלעם איז חוזק מאכן פון חסידים. כ'וואלט ענדערש ערווארטעט אז ער זאל זאגן אז דיין פראבלעם איז מיט ''פאנאטישע מאמינים'' וואס גלייבן נאך אדער ווילן נאך גלייבן אין גאט און תורה. היינו הך וואס כ’האב פריער געשריבן... ער רעדט פון וואס ער האלט, נישט פון וואס ברוך רעדט....

יא יא. ווי דער פרפראות לחכמה (תלמיד תלמידו) איז אים מפרש, מיינט דער מוהר״ן דאס נישט כפשוטו אז די וועלט איז די גיהנום און נישט דעם ״עוה״ז״ וואס איז א (מער-ווייניגער) מיטל-פונקט צווישן גן עדן וגיהנום בעוה״ב. ער וויל און מיינט אדער ארויסצוברענגען ווי אזוי זיך צו ספּראַווען מיט די רעות בהעולם ע״י הדביקו...

אחרי עיון שוב, מיין איך אז מ׳קען פארענטפערן דעם מוהר״ן אז ס׳איז טאקע יא דא מער גהינומס, און אונזער וועלט איז פשוט א גיהנום בתוך א סעט פון מערערע. והיינו, ווייל אונז ווילן אז א גיהנום וואס מוז שוין יא זיין, זאל האבן 2 תנאים: 1). אז עס איז דאך טוב און עס איז דא דערין תענוג מול הצער, ועכ״כ אז די ברואים...

דער עקזיסטענשעליסט פילאזאף זשאַן-פּאָל סאַרטרע האט געזאגט אז א חלק פון דאס משמעות בכלל פונעם ״עקזיסטענץ״ פונעם מענטש, איז דורך דעם אז ער איז א חלק פון די סאביעקטיווע עקספיריענס פון אנדערע ; ער אליין טוהט דאס אנערקענען און קוקט זיך אליינס אָן דורך יענעם׳ס אויגן. לדוגמא, עס איז א נפק״מ פאר א מענטש טאמ...

טיעף און אנאליטיש עז יוזשיועל! עס זענען דא דריי פונקטן וואס קומען מיר ארויף: 1). מ׳קען זאגן אז די חילוק צווישן זיי צוויי איז אז ״הלכה״ = ״השקפה וואס איז קאדיפיצירט במעשה״. משא״כ ״השקפה״ גרידא איז פשוט (נאך) נישט און איז נאר עפעס/וועלט-אויסקוק/פילאזאפיע (לע״ע) במחשבה; עס איז יתכן אז עס קען ווערן אינס...

דער ליקוטי מוהר"ן (תניינא תורה קיט) שרייבט: דיבר עמנו כמה פעמים. מענין יסורי עוה"ז שכל בני העולם כולם מלאים יסורים אין גם אחד שיהיה לו עוה"ז. ואפי' העשירים הגדולים ואפי' השרים אין להם שום עוה"ז כלל. כי כל ימיהם כעס ומכאובות. וכולם מלאים טרדות ודאגות ועצבות ויגון ואנחה תמיד. ענה ...

אז איך האב דערמאנט מיין טאטן ע״ה׳ס פטירה, איז דאך א טיפערע געדאנק בתוך דעם רמב״ם׳ס טעאדיסי אז רע איז נאר העדר הטוב, אז אָן אט די מעגליכקייט פון רע בהעדר הטוב, איז בכלל קיין טוב נישט במציאות צו זיין פארהאן. ווי טאמאס אקינאס האט גע׳טענה׳ט כדי צו בכלל זיין אזא מושג פון ״טוב״, מוז בהכרח זיין דעם זה לעומ...

‏ דא האב איך צוגעברענגט דעם געדאנק פון ראָקאָ׳ס בּאסיליסק , און וויאזוי און פארוואס אַן אפילו ״פריינטליכע״ און בּענעוואָלענט סוּפּער AI, וועט מעגליך שאפן א סימיולעיטעד גיהנום לענות בו בני אדם. וכעי״ז איז דא די קורצע סיי-פיי האַראַר סיפור ״ איך האב נישט קיין מויל אבער איך מוז שרייען ״ פון הארלאן עליס...

אין א שמועס מיט א ת"ח ונבון איז ארויסגעקומען אז די רמב"ם האלט אז אחדות הפשוט איז מכריח דאס אז עס איז נומעריקעלי נאר דא איין ג-ט. מיינענדיג, אז הגם עס איז נישט אמת אז: איין ג-ט ← אחדות הפשוט מיינענדיג, אז אויב ווייזט מען אויף אז עס איז נאר דא איין ג-ט, איז עס אבער נאך נישט מכריח אז די איין ...

במושכל ראשון קען מען קלערן אז די טעזע פונעם אשכול ראטעוועט אבער נישט פון (א מאדיפיצירטע ווערסיע פון) דר. סטיפען לאָהּ׳ס קשיא . והיינו, די טעזע דא אינעם אשכול איז בעצם אז ג-ט זייענדיג א כל טוב, האט באשאפען א ״גוטע גיהנום״ - א ״גיהנום״ לתיקון ועונש, אבער די בעסטע וואס עס איז שייך צו זיין אבער נאך אלס ...

דער מלבי״ם (וועלכער האט ווי באקאנט געהאלטן אז עס זענען נישטא בלשה״ק של תנ״ך גלייכע סינאנימס מיט׳ן ממש זעלבן באדייט) שרייבט במשלי (א ב): חכמה – כל המתואר בשם ״חכמה״ צריך שתהיינה באותו הענין שני דרכים הפוכים זה מזה נמצאים במציאות קיים, ואז יתואר הדרך האחד מהן בתואר חכמה והדרך ההפוך לו יתואר בתואר סכלו...

בין איך דערנאך אריין אינעם געוועב ווידעראמאל, און געזען די סיפורים פון גבורה. גבורת הנפש בעיקר. און געטראפן א פינטעלע ליכטיגקייט און די כאאס. סיפורים פון גיבורים וועלכע האבן זין מוסר נפש געווען צו ראטעווען אנדערע, סיפורים פון מילואימניקים וועלכע האבן איבערגעלאזט אלעס - משפחות קאריערעס, און זיך מאבי...

דא איז א pdf פון די גאנצע סיפור אין ענגליש. 16 בלעטער.

דא און דא האב איך געהאט צוגעברענגט די טענה פון דעם בּריטישן פילאזאף בּערנארד וויליאמס אז חיי נצחיים איז ל״ד א טובה פאר׳ן מענטש. דאס איז מכח דעם אז דער מענטש, זייענדיג א מענטש, מוז אלס האבן א ציהל צו וואס ער ציהלט אויף עפעס צו ערייכן. אבער די גוׂילס און ציהלן וואס זענען שייך פאר א מענטש זענען בהכרח ...

לגבי אפלטון'ס געדאנק , וואס (ווי געשריבן בריש האשכול) ער ברענגט ארויס אין זיין רעפּאָבּליק אין די קאנטעקסט פון רעגירונג, אז אויף צו אָנצוהאלטן פאליטישע און רעגירונג סטאבּיליטעט איז עס תלוי אין וואס די ציבור גלייבט דערין , שרייבט דר. סטיפען געלער בנוגע מלכי בית דוד: Judean religion seems to have refl...

עס זעהט אויס ווי די משל איז ממש די נמשל. ווי עס שיינט איז שוין @נוח מער נישטא אויף קאווע שטיבל.

ס׳איז באמת א שאד. דא רעדט מען פון א תוכנ׳דיגער ניק, וועלכע טוהט, זעהט אויס, מער נישט שרייבן זייט די פאסירונג. וחבל על דאבדין.

אז דו ברענגסט צו די JPS, שרייבן זיי דאך דארט (אינעם ערשטן עדישאן) אינעם הערה עה"פ: אפילו נאכ'ן טייטשן ליטערעלי, פארשטייען זיי אז דאס קען נישט זיין פשט ווי דו זאגסט.

לגבי דעם געדאנק פון הריגת ב ני שאול ע"י הגבעונים, איז אינטרעסאנט ווי דר. ראבּערט אַלטער שרייבט אז דאס איז געשריבן געווארן להסיר התלונה מעל דוד אז ער האט געפירט דערצו להריגת בני שאול אלס פאליטישע סיבות לחזק המלוכה שלו. דר. מאַרווין סוויני שרייבט לגבי דאס אויפשטייג פון דוד, פון אַן אקאדעמישן היס...

דער נצי"ב שרייבט עה"פ (במדבר טו לט) ולא תתורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם: לימדנו בזה מעשה המצוות שלא נחשבו למצוה אלא אם עושה ומאמין עכ״פ שהוא מצווה ועושה, לאפוקי אם לבבו פונה אחרי מינות שאינו מאמין במצוה כלל, אין בעשייתו נחשב למעשה, וזהו אחרי לבבכם, ופירשו בגמרא ברכות (יב:) זו מינות. כמובן, א...

לפי די טעזע קומט אויס אז כשאדם מת, ווערט ער דעמאלטס ענדליך נפטר מעונשו בגיהנום שהוא העוה״ז. ולפי״ז קען מען זאגן אז דאס איז די רמז אז אכילת עץ הדעת טוב ורע האט גורם געווען און איז מקושר למיתה. והיינו, ווייל בתוך די געדאנק פון מיתה איז בהכרח מעורבב טוב ורע: עס איז א רע וצער פאר די ארומיגע (ווי אויך די...