מען האקט און האקט אבער אן א פלאן

[איש את רעהו]

אוועק דיין סמארט פאן די משגיח קימט

דערווייל ניץ איך נאר דעם משגיח'ס קאמפיוטער אין זיין אפיס ער האט א גיטע פילטער ב"ה

[החוקר]

הייסטעס די מחנך איז שולדיג פארוואס דער בחור איז אויסגעשטעלט צום סמארטפאון וכל תועבות העולם.

אין חז"ל שטייט אז ווען א בחור קען גיין דורך א מקום ווי זיינע אויגן זאלן נישט זען שלעכט און ער גייט יא דארט ווי עס איז דא פראבלעימען
האלט מען נישט פאר דעם מחנך פארוואס ער שטעלט אים נישט צו צו קענען גיין אפילו במקום ווי עס איז דא ליכט שטראלן
נאר מען רעדט צום בחור מיט 3 אותיות.

די מישט אויס ריאליטעט מיט לכתחילה, וואס זאל א משגיח טון אויב דער בחור רעדט לשון הרע, געבן א קאמפלימענט? איך זאג נישט אז מחנכים זאלן טיילן סמארטפאונס, אבער ווען א בחור האנדעלט איינס איין, איז נישט דרכא אחרינא צו זאגן האב נישט, ווייל עס גייט נישט פאסירן, נאר מען דארף זען ער זאל האבן א פילטער, און דאס אז א מחנך זעט נישט איין ריאליטעט איז די פראבלעם וואס מען דארף טוישן.

[איש את רעהו]

אין ריאליטעיט
אויב הרב פינצקאסקי דער משגיח בה''א הידוע פינעם בארימטען ישיבה אין האציפלאצען נעמט ארויס דעם בחורל יודל ווערנער צום טע"ג אפיס און בארעכטיגט אים דאס צו האבן , געב עס א 2 3 חדשים און אלע אריבער 10 טויזענט בחורליך האבן סמארטפאונ'ס
יתכן אז די האלטסט דאס איז די לכתחילה'יגע דרך

[החוקר]

די האלטס אויך אז טאמער א בחור'ל איז נישט געמאכט צו זיין בין כותלי ביהמ"ד, און הרב פינצקאסקי שאפט אים א דזשאב, ביז 2-3 חדשים גייען אלע 10,000 בחורים האבן שמוציגע דזשינס?
You see, that the problem.
אונזער חינוך איז איין באקסעדיגע פרעים, און יעדער מוז בהכרח אריין פאסן, איינער וואס הייבט אן ארויספאלן דא דארט, איז א לאסט קעיס, מיר געבן נישט קיין אויסוואל.

[ליטוואק פון בודאפעסט]

דו האסט געגרעפסט דיין עמהארצות פון דרכא אחרינא בשעת אז דער מידנעסטע שייכות האט עס נישט געהאט. יעצא אדער זיי מודה אדער זיי מסביר. דרכא אחרינא מיינט נישט צו אן אנדערען ציל, דרכא אחרינא איז נישט קיין וועג פון חינוך און דרכא אחרינא איז, דוכט זיך, נישט געפסקנ׳ט להלכה.

אנדערע האבען געברענגט א מהלך, נאר דו נישט.

Sent from my LG-K373 using Tapatalk

[איש את רעהו]

די האלטס אויך אז טאמער א בחור'ל איז נישט געמאכט צו זיין בין כותלי ביהמ"ד, און הרב פינצקאסקי שאפט אים א דזשאב, ביז 2-3 חדשים גייען אלע 10,000 בחורים האבן שמוציגע דזשינס?

בכלל נישט
זייער אסאך בחורים וואס איך קען
באקומען היינט אפישעל העלפ צו האבן א דזשאב, ווייל די מחנכים פארשטייען אז דאס איז בעסער פאר זייער סיטואציע
אבער מאכן מיט הרב פינצקאסקי'ס סטעמפל א הכשר פאר א בחור צו פארברענגען מיט א סמארטפאון וועט עס ווערן אין נאו טיים א נחלת הכלל פין יעדן בחור לכתחילה.

[החוקר]

ביטע פארגעב מיר, מיין מוח קטן כאפט נישט אויף די דקות'דיגע חילוק פון געבן א דזשאב פאר בחור צו געבן א פילטער. געדענק! איך רעד נישט פון צורעדן א בחור צו נעמען סמארטפאון ער זאל נישט גיין ליידיג, איך רעד פון געבן א פילטער ער זאל נישט פאלן אזוי טיף ווי די רעדסט.

[החוקר]

דו האסט געגרעפסט דיין עמהארצות פון דרכא אחרינא בשעת אז דער מידנעסטע שייכות האט עס נישט געהאט. יעצא אדער זיי מודה אדער זיי מסביר. דרכא אחרינא מיינט נישט צו אן אנדערען ציל, דרכא אחרינא איז נישט קיין וועג פון חינוך און דרכא אחרינא איז, דוכט זיך, נישט געפסקנ׳ט להלכה.

אנדערע האבען געברענגט א מהלך, נאר דו נישט.

Sent from my LG-K373 using Tapatalk

די מיינסט מיר? טאמער יא האב איך נישט פארשטאנען.

[ליטוואק פון בודאפעסט]

ניין, איך מיין דער חכם פותח האשכול
האסט געהאקט

Sent from my LG-K373 using Tapatalk

[גר ותושב]

די טענה אויף ראבינאוויטש איז אז ער האקט אקעיגן געפילטערטע סמארטפאונס אויכט, ער מאכט א קישקע פון ערלכע אפגעהיטענע יודן וואס האבן געבלאקטע פאונס צו געפילטערטע פאונס, און די יודן וואס האבן נישט א פילטער און ער לייגט זיי אלע אריין בדמיון און א שאול תחתית טשולנט אז אלע פון זיי זענען גרויסע בעלי עבירות וואס לא ימוש מעיניהם צורת אשה און ממילא איז יעדער וואס האט א סמארט פאון א שגץ. למעשה גייט ער מיטן קאפ און וואנט אריין ווייל די רבנים זענען דאך מתיר לצורך פרנסה מיט א פילטער די איינציגסטע זאך וואס ער טוט אויף איז אז א יונגערמאן וואס פרובירט צו זיין ערליך און וואלט ווען געלייגט א פילטער אויף זיין פאון פילט עס מער נישט פאר וויכטיג ווייל ער איז ממילא א שגץ.

די איינציגסטע לעיזונג וואס איז דא איז צו פירן א שטארקע מערכה אקעיגן א אומגעפילטערטע פאון.

אז א בחור האט א סמארט פאון איז די עצה אז זאל מען ארויף לייגען א שטארקע פילטער אויף דעים און עים צושטעלן א מורה דרך וואס זאל עים האלטן אין די ראמען די עצה איז נישט עים צו באשייגעצן און ארויס ווארפן און נאכדעים שרייען אז די סמארט פאון איז שולדיג

[moshav zekeinim]

טאמער נעמסטו שוין חז"ל'ן ארויס פון פראפארציע, לאמיר דערמאנען די ימים טובים פון מגילת תענית און דער מאמר "עתידין ישראל דעבדי יומא טבא כי חרבי תרמוד". יבמות י"ז.

און לאמיר דערמאנען א רמב"ם:
ואלו הן שאין להן חלק לעולם הבא אלא נכרתים ואובדין ונידונין על גודל רשעם וחטאתם לעולם ולעולמי עולמים...:
-מטילי אימה על הצבור שלא לשם שמים
-בעלי לשון הרע...

נאך א רמב"ם:
עשרים וארבעה דברים מעכבין את התשובה.
-החולק עם גנב
-המוצא אבידה ואינו מכריז עליה
-האוכל שוד עניים ויתומים ואלמנות
-האוכל מסעודה שאינה מספקת לבעליה
-המשתמש בעבוטו (משכן) של עני
-המתכבד בקלון חברו
-החושד כשרים
-רכילות.
-לשון הרע.
-בעל חמה.

נאך א רמב"ם וואס רעכנט פיר און צוואנציג זאכן העובר יהא בנידוי:

א' המבזה את החכם אפילו לאחר מותו.
ב' המבזה שליח ב"ד.
ג' הקורא לחבירו עבד.
ה' מי ששלחו לו בית דין וקבעו לו זמן ולא בא.
ו' מי שלא קבל עליו את הדין
ז' מי שיש ברשותו דבר המזיק שיסור הנזק.
ח' המוכר קרקע שלו לנכרי מנדין אותו
ט' המעיד על ישראל בערכאות של עכו"ם והוציא ממנו ממון בעדותו שלא כדין
י"ב העושה מלאכה בערב פסח אחר חצות.
ט"ו המביא את הרבים לידי חילול השם.
ט"ז המחשב שנים וקובע חדשים בחוץ לארץ.
י"ז המכשיל העיור.
כ' טבח שלא הראה בדיקת סכינו לחכם.
כ"א המקשה עצמו לדעת.
כ"ג חכם ששמועתו רעה.
כ"ד המנדה למי שאינו חייב נדוי.


דער חובת הלבבות שרייבא אז דער קלענסטער עברה וואס מען טוט בקביעות ונכרתה הנפש ההוא. אט איז זיין לשון:
ההתמדה בחטא מורה על בזותו דבר האלקים, ושהוא מיקל במצותיו והזהרתו ומזמן עצמו לענשו, ובו נאמר והנפש אשר תעשה ביד רמה ונכרתה הנפש ההיא מעמיה, כי דבר ה' בזה ואת מצותו הפר, ועוד כי ההתמדה על החטא אם כי היא קטנה, הולכת וגדלה בהתמדתו עליה חובת הלבבות שערי תשובה פ"ז.

א רשע ווערט אין גמרא אנגערופן
המרים יד על חברו
העומד מאחורי בית הכנסת כאשר הציבור מתפללין ואינו מחזיר את פניו לבית הכנסת (ברכות ו').
הנודר נדרים (מסכת נדרים).

[איש את רעהו]

איך האב ווייניג געהערט דעם ראבינאוויטש
אבער פון דא אין ק"ש קוקט אויס אז ער האט גאר א מאכטפולע כח אויפן עולם
עס איז א פלא ווי א איינצעלע מענטש אהן א פאזיציע און שטעלע איבער א ציבור, זאל קענען אזוי שטארק משפיע זיין א מיינונג אויף אנדערע.

[החוקר]

ווי זעסטו אז ער איז משפיע, דאס אז מען רעדט אסאך פון אים איז וועגן ער איז קאנטראווערסיאל, לדוגמא, אויב רעדט מען אסאך פון העלבראנץ ממינט עס אז ער האט א גרויסע השפעה.

[איש את רעהו]

ווי זעסטו אז ער איז משפיע, דאס אז מען רעדט אסאך פון אים איז וועגן ער איז קאנטראווערסיאל,
לדוגמא, אויב רעדט מען אסאך פון העלבראנץ ממינט עס אז ער האט א גרויסע השפעה.

מען זעהט זעלטן אזא האס און ווייטאג אויף א יחיד
קוקט אויס אז ערגעץ קומט ער אן

[גאנצל]

נו לאמיר איבערגיין

ראבינאוויטש האט יא א פלאן

ראבינאוויטש האט עפעס זעלטענע כוחות משפיע צו זיין

און איך האלט נאך אלס ביי א'

@איש את רעהו זעהט נאך אלס ערליכע בחורים פאלן יעדן טאג אין שאול תחתית

אי הכי וואס איז שוין ווערט זיין פלאן ?????

[גאנצל]

@ליטוואק האבן א סמארטפאון אן א פילטער גייט יא אריין בדרך אי איכא דרכא אחרינא ?

[moshav zekeinim]

ווי זעסטו אז ער איז משפיע, דאס אז מען רעדט אסאך פון אים איז וועגן ער איז קאנטראווערסיאל,
לדוגמא, אויב רעדט מען אסאך פון העלבראנץ ממינט עס אז ער האט א גרויסע השפעה.

מען זעהט זעלטן אזא האס און ווייטאג אויף א יחיד
קוקט אויס אז ערגעץ קומט ער אן

און אז ער קומט אן אנצודרייען א אנדרלמיסיא איז וואס?
וואס ווילסטו ארויס ברענגען דערמיט?

[moshav zekeinim]

און טאמער פרעגט מען אויף א פלאן, דער פלאן איז א ראבינאוויטש זאל זיך צו מאכן זיין פיסק און לאזן דעם עולם מנוחה.

[ליטוואק פון בודאפעסט]

@ליטוואק האבן א סמארטפאון אן א פילטער גייט יא אריין בדרך אי איכא דרכא אחרינא ?

טאמער ער קען דערגרייכען זיין ציל פונקט אזוי מיט א פילטער ווי אן א פילטער, און ס׳איז לייכט צו באקומען א פילטער, הייסט׳ס איכא דרכא אחרינא. דאס מיינט נישט אז דער וועלט איז געקומען צו א סוף און ער איז שוין נישט מצטרף למנין צו כשר לעשות. ס׳איז נאר אז ער האט נישט געטוהן וואס ער האט געדארפט. נישט ערגער פון דער וואס דאווענט נאך זמן תפלה.

Sent from my LG-K373 using Tapatalk

[וואלווי]

כ'האב נאך קיינמאל נישט געזען קיין איינער פון די נוטרי ברית ווי ראבינאוויטש זאלען זיך איינשפארען אין די בעק פון א קארגא ווען ווילאנג ס'איז נאך אין א גאראדזש אין אזוי ארויספארן פון ברוקלין ווען ער דארף אנקומען קיין קרית יואל כדי נישט עובר צו זיין אויף אי איכא דרכא אחרינא. און די זעלבע זאך און עירפארטס אדער פודסטעמפ אפיסעס ואביזרייהו. אדער איז דא די גאר גרויסע גוטע יודען מיט פארמאכטע אויגען וואס לאזען זיך פירען פין אנדערע וואס דארפען ליידער קוקען אויף די זוהמא פון די טריפה'ענע גאס, אין אנדערע ווערטער זיי נוצען יענעם'ס נשמה זיך ציווישען זייער אייגענע טומאת וואס קומט אונטער.

העכסט צייט צו אויפהערען מיט פארדרייען דברי חז"ל. אי איכא דרכא אחרינא מיינט אז מ'דארף טוהן וואס מ'קען אז מ'זאל זיין אפגעהוטען און נישט אז מ'דארף זיין אפגעהאקט פון דער וועלט און די אלע וואס טייטשען עס אפ אזוי זענען די מלעיגים אויף דברי חז"ל דורך אפמאלן אונזערע תנאים און אמוראים ווי פשוטע משוגעים ל"ע און די מלעיגים פארדינען זיך ערליך די אלע ברכות פון די אפיקורסים אין פרק חלק.

[החוקר]

מען זעהט זעלטן אזא האס און ווייטאג אויף א יחיד
קוקט אויס אז ערגעץ קומט ער אן

א מינוט א מינוט, פאוואליע, איך זעה נישט קיין האס און ווייטאג, איך קוק אים אן ווי א צופלויגענע נשמה וואס איז נישט געווען ביים טיילן... איי קולדנט קעיר לעסס, און די מענטשן וואס איך קען קוקן אים אן בערך די זעלבע.
אבער נניח אז דער עולם שימפט און שעלט, און ער ווייטאגט יעדן עד דכדוכה של נפש, איז וואס, די וועלט זאגט טאקע, אז דער הונט בילט איז א סימן אז די שטיין איז געלונגען, דאס מיינט נישט אז "מען קומט ערגעץ אן", א חוץ אויב די גאנצע מטרה איז די שטיינער ווארפעריי.


Sent from my Nexus 6 using Tapatalk

[cictim]

הגדרת 'דרכא אחרינא'
נדגיש, שאין הכוונה למכשירים ללא סינון ח"ו, מאן דכר שמייהו. הדברים כאן מתייחסים אך ורק למכשירים עם סינון ראוי. האווירה הרווחת כיום היא שאף מכשירים אלו הינם בגדר של ברירת מחדל, ורבים מצטטים שאסורים כדין 'איכא דרכא אחרינא', ועל כך יש לדון ולברר את הדבר מבחינה הלכתית כדלהלן:
סוגיא דדרכא אחרינא מובא בגמרא בבא בתרא (דף נ"ז:), בה מבואר שכאשר אדם רוצה לעבור בדרך מסויימת שיש שם חשש מכשול – אי 'איכא דרכא אחרינא' — דהיינו: אם יש עוד דרך להגיע אל יעדו -- והוא בוחר ללכת בדרך המכשולות, רשע הוא והנה שם אין מפורש מהו גדר דרכא אחרינא,
האם מיירי גם באופן שהדרך האחרת ארוכה יותר או קשה יותר ולמעשה, אין שום ראיה מהגמרא לאסור גם בכה"ג מדין 'איכא דרכא אחרינא' ולחייבו ללכת בדרך הארוכה או הקשה. אף בראשונים שם בסוגיא לא נמצא דין כזה. וזה בוודאי דין שאי אפשר לבדותו מליבנו ולומר שאף באופן שאדם נזקק לדרך זו, ויותר ניקל לו ללכת בה, הרי זה גם נכלל בגדר "איכא דרכא אחרינא". בפסקי מרן הגר"נ קרליץ שליט"א בהלכות יחוד פסק הלכה למעשה, שהחובה ללכת בדרכא אחרינא היא כשיש דרך אחרת שאינה ארוכה או קשה יותר.
ראוי להזכיר את דברי מרן פוה"ד הגר"מ פיינשטיין זצ"ל באה“ע סי‘ נ"ו שם מתייחס בבהירות לשאלהזו. הגר"מ מצטט את הגמרא בה מבואר שכאשר אדם רוצה לעבור בדרך מסוימת שיש שם חשש מכשול - אי איכא דרכא אחרינא והוא בוחר לילך בדרך המכשולות רשע הוא, ואי ליכא דרכא אחרינא אנוס הוא. והקשה הגר"מ על דין זה שאם אין לו דרך אחרת מותר מפני שהוא 'אנוס': ותמה 'ומה בכך שליכא דרכא אחרינא', הרי הוא עובר על אחד משלוש עבירות החמורות, שהן 'אביזרייהו דג"ע' ואם כן, מה שייך כאן טענת אונס, הרי הן בגדר של יהרג ואל יעבור? ואיך מותר לו לילך כלל למחוז חפצו? הרי עדיף שיישאר בביתו? ואם משום שצריך להתפרנס ולעבוד ושאר צרכיו, מה בכך? הרי אונס ממון הוא, ואינו דוחה שאר איסורים???
אלא מסיק הגר"מ דעל כרחך צריך לומר דכיוון שאין כאן איסור ממש אלא חשש שיבוא לידי הרהור, והוא הרי הולך באופן היתר - לצורך פרנסתו וכדו', אם כן אינו מחויב לחשוש שיבוא לידי איסור ולהפסיד ממונו ושאר צרכיו. על כן יכול לילך לדרכו ומן השמים יסייעו בעדו. ומדבריו מבואר להדיא שהיה פשוט לו בפירוש הגמרא בסוגיית 'איכא דרכא אחרינא' שאין שום מקום לאסור אדם מלכת לחפציו ולצרכיו מפני חששות וכו'. וכפי שכבר הזכרנו שאין מקום לומר על חפץ שהוא חפצא דאיסורא כשאין בו איסור ממש אלא אפשר לבוא על ידו לחששות, וכנ"ל.
כאן יודגש שבאמת אין מקום להקל במי שמשתמש במכשיר לצורך שטויות והבלי הזמן בעלמא, שאז ייתכן שנכלל בגדר 'איכא דרכא אחרינא'. אנו עוסקים במי שצריך את המכשיר לצרכים אמיתיים בחייו.

http://forum.otzar.org/forums/viewtopic ... 51&t=31081

[moshav zekeinim]

און אז מען רעדט שוין פון שארפע לשונות פון חז"ל, לאמיר דערמאנען נאך א פאר (טייל גענומען פון מהר"ץ חיות):

שבעה אין להם חלק לעולם הבא
ואלו הן:
לבלר,
וסופר,
וטוב שברופאין,
ודיין לעירו,
וקוסם,
חזן,
(אבות דר' נתן)

ר' יוחנן בן נורי היה אומר המנענע קולו בשיר השירים (בתוספתא הוסיף: בבית המשתאות ועושה אותו כמין זמר) והלוחש על המכה, והרוקק על המכה ואומר "כל המחלה" וגו' אין לו חלק לעולם הבא (בדומה לר' עקיבה בסנהדרין הלוחש על המכה).

-רבי מאיר אומר: כל שיש לו בית המדרש בעירו ואינו הולך לשם, אין לו חלק לעולם הבא.

-רבי עקיבא אומר: אף מי שאינו משמש לתלמידי חכמים אין לו חלק לעולם הבא.

-ר' עקיבא אומר, אף הקורא בספרים החיצונים אין לו חלק בעולם הבא. סנהדרין.

-הפורק עול והמיפר ברית והמגלה פנים בתורה אין להם חלק לעולם הבא. תוספתא סנהדרין:

-כל המניח את ארץ ישראל בשעת שלום ויוצא כאילו עובד עבודת כוכבים (תוספתא ע"ז).

-כל המבזה את המועדות כאילו עובד עבודה זרה.

-כל המשמש מיטתו ליום תשעים כאילו שופך דמים.

-כל המעלים עיניו מן הצדקה כאילו עובד עבודה זרה".

-כל הכועס כאילו עובד עבודה זרה אם שבר כלי בחמתו.

-כל המתגאה כאילו עובד עבודה זרה, וכאילו כפר בעקר וכאילו בא על כל העריות שבתורה (סוטה ד:).

-כל אדם שיש בו עזות מצח, לסוף נכשל באשת איש והגשמים נעצרים על ידו (תענית ז:).

-המספר לשון הרע כאילו עבר על שלש עבירות היותר חמורות, היינו עבודה זרה, גילוי עריות ושפיכות דמים (ירושלמי).

-החונף מביא 'אף' בעולם, ו"עובַּרין במעי אמן מקללין אותו" (סוטה מא:).

-כל הנהנה מצרי העין עובר בלאו" (סוטה לח:).

-כל שאינו מְלוה את חבירו בדרך כאילו שופך דמים (סוטה מו:).

-כל בית שאין דברי תורה נשמעים בו בלילה - אש אוכלתו

-כל המשייר פתיתים על שלחנו - כאילו עובד עבודה זרה

-כל המחליף בדיבורו - כאילו עובד עבודה זרה (סנהדרין צב.).

-כל שאינו מבקר את החולה, כאילו שופך דמים (נדרים).

-כל מי שאינו עוסק בפריה ורביה כאילו שופך דמים (יבמות)

-המורה הלכה בפני רבו חייב מיתה.

-תלמיד חכם שנמצא רבב על בגדו חייב מיתה