BREAKING!!! גמר הדין אין באבוב!!!

[געשוויסטער]

סהייסט רמד האט געזאגט ביים טלית לייגן אז מגייט פאלגן בי"ד.
קען עס איינער באשטעטיגן.

איך בין נישט דארט געווען, און איך האב עס נאך נישט באשטעטיגט.

[ברוך שאמר]

מצטמק ! סיעיף ו' איז געוואלדיג

[באבובער]

יא דער מצב איז ביטער, ובנוסף צו דעם איז דער בראך אז מ'האט עס נישט געזעהן קומען. נאך 9 יאהר פון הכרה פון די גאנצע וועלט אלץ באבוב, האט זיך נישט געגלייבט אז ס'וועט זיך אמאהל טוישען. מ'האמיר געהאפט אז מ'וועט עס קענען אפשטעלן די לעצטע מינוט, אבער ס'שוין געווען לאחר המעשה.
יעצט אז דער פסק איז ארויסגעקומען איז דא פארשידענע חלוקי דעות וואו אזוי עס צו באהאנדלען, טייל זאגען מ'זאל עס פייטען מיט פארשידענע טענות וואו שוחד וכדו'. אבער אנדערע זאגן ס'איז ש שאד די צייט, ס'וועט נישט ארבייטען, אפילו אז ס'וועט יא אביסל ארבייטען וועט דער גאס זיין זייער בייז (א זאך וואס אונזער חסידות קען נישט קענען אפארדען).
כעת זעהט מער אויס אז די מהלך ועט זיין מער ווייניגער צו עקסעפטען די פסק מלית ברירה.
די שאלה איז וואס מען טוטו ועגן די נאמען (איך ווייס אנדערע וועלן מיר שיקן צו די שמייכל אשכול, אבער דא וויל איך רעדן ערנסט נישט קיין מילתא דבדיחתא), בי"ד האט אוועקגעשטעלט צוויי אפציעס. 1. באבוב-45 2. מוסיף זיין א נאמען לדוגמת צאנז-באבוב.
א גרויסע עולם טענהט אז ס'לויט זיך צו ניצען די נאמען 45, ווייל אזוי בלייבן זיי סוכ"ס 48, אנדערע טענהן אז בשום אין אופן זאל מען נישט מאכן פורים פון א עדה קדושה צו פארדינען א ספק ספיקה, אז איינער וועט פרעגן וועלעכע באבוב 48 צו 45. נאר מ'קען זיך רופען א הייליגע נאמען וואו צאנז באבוב וכדומה, וואס דאס וואלט געוועהן ביי רוב אידען א לכתחילה ווען נישט ס'איז בכפייה.
איך האלט וואו דער צד, עד כדי כך אז מיר קוקט אויס אז איינער וואס האלט וואו דער ערשטער צד, איז א פשוטע מושחת, גרייט צו מאכן פורים פון זיך א בי יענער אז וועט אמאהל אמאהל ווערן געטשעפעט.

[ראובן]

איך זע דא דריי טענות קעגן דעם פסק:

א) נגיעות - די אנשי האדמו"ר ר' מרדכי דוד ברענגען אויף זאכליכע טענות איבער טייל פון די דיינים איבער זייער שייכות מיט אנשי האדמו"ר ר' בנציון. עס איז טאקע לעכערליך אז די אנשי רמ"ד ברענגען דאס יעצט אויף, און זיי האבן זיך געזאלט באווארענען אויף דעם מיט יארן פריער. אבער די טענה בלייבט אויף די דיינים זעלבסט, היתכן איר האט זיך נישט אפגעזאגט פון פסק'ענען א דין תורה וואו איר האט מחותנ'שאפטן און/אדער ביזנעס פארבינדונגען מיט איינעם פון די צדדים? אפילו אין דער סעקולערער געריכט איז ערווארטעט אז אויב עס עקזיסטירט אזא סארט שייכות צווישן א ריכטער און איינעם פון די צדדים פסל'ט ער זיך (recusal) זעלבסט (sua sponte) פון דינען אויף אזא משפט.

ב) מהיכן דנתוני - איך ווייס נישט וואס די דיינים זענען שולדיג פאר די אנשי רמ"ד. לויט שמועות האבן זיי זיך אויפגעפירט ווי היץ-קעפ אין בי"ד, און די דיינים זענען מעגליך פערזענליך אויפגעברויזט אויף זיי. אבער אזא גרויסע דין תורה וואס דאס יהדות החרדית האט מיטגעהאלטן שוין ניין יאר פארלאנגט אן אחריות מצד דעם בי"ד פאר דעם יהדות החרדית. עס איז נישטא קיין תירוץ אויף ארויסגעבן א פסק מיט בלויזע הוראות אן קיין שום אנווייזונגען וואס זאלן מסביר זיין "מהיכן דנתוני". דער פסק דארף בארעכטיגן די אלע יארן וואס דער דין תורה האט זיך געשלעפט, און דאס דארף שאפן א תורה'דיגן פרעצעדענט פאר שפעטערדיגע ענליכע קאנפליקטן.

ג) שלום - נאך ניין יאר פון א שמוציגער מחלוקת האט בי"ד נישט געטארט ארויסגעבן א מעכאנישער פסק וואס אדרעסירט בלויז די פאר פונקטן אויף וועלכע מ'האט זיך געשלאגן. די דיינים זענען לכאורה ארויפגעקוקטע רבנים וועלכע באזיצן דעם שליסל צו א פייערדיגער קאנפליקט וואס האט צעריסן צענדליגער משפחות, און געברענגט א פלייץ פון שנאה און שפיכת דמים. וואס טוט זיך מיט א ווארט מוסר, און אפשר א ווארט סימפאטיע פאר די אנשי רמ"ד וועלכע בלייבן מיט כמעט גארנישט? פארוואס נישט בעטן אנשי רב"צ זיך אויפצופירן לפנים משורת הדין און געבן עפעס מער פאר א קהילה וואס באשטייט פון באבובער בלוט און פלייש? אויב נישט דאס, פארוואס נישט כאטש מסיים זיין דעם פסק מיט א קורצע וואונטש, העושה שלום במרומיו הוא יעשה שלום עלינו, און אויסדרוקן האפענונג אז די געמוטער זאלן זיך בארואיגן?

[קינד_אן_קייט]

@ראובן, זאגסט שטארק אבער דיין שלום טענה איז צו עמאציאנעל געשטימט, די דיינים זענען נישט באויפטראגט געווארן צו מאכן שלום און א דיין דארף פסק׳נען להלכה וכדין אפילו ס׳וועט איין זייט אנטרעפן גאר ביטער, סימפאטיע זאל זיך דער חייב אליין באזארגן, און אז ער איז גאר דער נרדף וועט שוין גאט פאר אים זיך אפרעכענען (נישט בימיו פארשטייט זיך, ווייל ס׳וועט נישט שטימען מיט ׳צדיק ורע לו׳, וד״ל).

[שרייבער]

@ראובן, זאגסט שטארק אבער דיין שלום טענה איז צו עמאציאנעל געשטימט, די דיינים זענען נישט באויפטראגט געווארן צו מאכן שלום און א דיין דארף פסק׳נען להלכה וכדין אפילו ס׳וועט איין זייט אנטרעפן גאר ביטער, סימפאטיע זאל זיך דער חייב אליין באזארגן, און אז ער איז גאר דער נרדף וועט שוין גאט פאר אים זיך אפרעכענען (נישט בימיו פארשטייט זיך, ווייל ס׳וועט נישט שטימען מיט ׳צדיק ורע לו׳, וד״ל).

[כוכב]

@ראובן, זאגסט שטארק אבער דיין שלום טענה איז צו עמאציאנעל געשטימט, די דיינים זענען נישט באויפטראגט געווארן צו מאכן שלום און א דיין דארף פסק׳נען להלכה וכדין אפילו ס׳וועט איין זייט אנטרעפן גאר ביטער, סימפאטיע זאל זיך דער חייב אליין באזארגן, און אז ער איז גאר דער נרדף וועט שוין גאט פאר אים זיך אפרעכענען (נישט בימיו פארשטייט זיך, ווייל ס׳וועט נישט שטימען מיט ׳צדיק ורע לו׳, וד״ל).

עפעס א גמרא קלינגט מיר אין קאפ לא נחרבו ירושלים אלא משום שהעמידו דבריהם על דין תורה.
מ'קען זיין א מאסן מערדער און נאך זיין גערעכט אויך.

[ראובן]

@ראובן, זאגסט שטארק אבער דיין שלום טענה איז צו עמאציאנעל געשטימט, די דיינים זענען נישט באויפטראגט געווארן צו מאכן שלום און א דיין דארף פסק׳נען להלכה וכדין אפילו ס׳וועט איין זייט אנטרעפן גאר ביטער, סימפאטיע זאל זיך דער חייב אליין באזארגן, און אז ער איז גאר דער נרדף וועט שוין גאט פאר אים זיך אפרעכענען (נישט בימיו פארשטייט זיך, ווייל ס׳וועט נישט שטימען מיט ׳צדיק ורע לו׳, וד״ל).

עס איז היבש סטאנדארט אז א פסק דין ענדיגט זיך מיט א וואונטש פאר שלום, בפרט אין אזא ברייטע מחלוקת וואס נעמט אריין אזויפיל מענטשן און אזויפיל ביטערניש.

[יין שרף]

@ראובן
א] וויפל מאל מען האט שוין ווי געשריבן דא איז די שוחד קלאגע א לעכעריגע, ווייל עס האט גארנישט מיט מהרב"ץ צו מיט זיינע מוסדות.
און אויב מעג ער נישט זיין בעל מכשיר אין רעלי האטעל וואס באלאנגט צום ראש הקהל פון צד מהרב"צ, אפשר מעגן די צד אויך גארנישט עסן מיט זיין הכשר די פאר יאר?
לגבי די טענה פון מחותן'שאפט איז ער דאך נישט קיין מחותן מיט מהרב"ץ נאר מיט זייין שוואגער רח"י, ממילא אויב דאס איז גענוג אים צו נוטה זיין לצד מהרב"ץ איז ער אויך א מחותן מיטן סארוואשער וואס האט זיך ארויסגעשטעלט כולו לצ"ד מהרמ"ד.

ב/ג] דאס איז נישט די פיינעל פס"ד. דאס איז סך הכל הוראות פון בי"ד וואס גייט יעצט אריין אין קראפט. די פיינעל פס"ד וועט ארויסקומען צוזאמען מיט די פסק איבער די ביה"ח, פריוואטע נכסים און חפצים פון מהר"ש זצ"ל, און שטאטישע פראגראמען/דעי קעיר.
לכאורה נאכדעם וואס בי"ד וועט האבן פרנסה פון באבוב/צאנז-באבוב נאך אפאר יאר... וועט ארויסקומען א קלארע פסק דין מיט א "מהיכן דנתוני", ווי אויך דיין אזוי געגארטע "וואונטש פאר שלום"

בכלל איז זייער שווער אויסצוהאבן א קלארע שו"ע מיט א "מהיכן דנתני", ס'איז מער ווייניגער אז בי"ד האט אנגענומען די טענה אז די תכלית פון "רב הצעיר" איז ממלא מקום וכד'. מילא איז עס מער תלוי אין וועלכע טענות מען האט אנגענומען, ווי א סעיף אין שו"ע.

[outspoken]

מיין קוק איז אזוי, נאך 2000 יאר אין גלות מיט מחלוקות אין קהילת, איז דא פוסקים לכאן ולכאן וליחלוקי, ס'דא אזאך ווי המוציא מחבירו עליו הראי,' רב''צ איז מוחזק. וזה הוא

[איך אויך]

געשוויסטערל ,פראבירסט שטארק צו עקטן ווי א באבעווער אבער עס איז בולט ביסט א מאכנופקר שוואנץ.

נעם געשווינד סאם עקטינג לעססאנס. ווי האט יאיר (צו כוכב?) לעצטענס געשריבן? מיר האבען שוין אלעס צוגעזעהן און עס איז גאר שווער צו נעמען די אלט געזעסענע תושבים אויף א רייד.

[ווייט פיש]

רבנים דרוקען זיך אויס אויפן פסק דין

[דריידל]

יא דער מצב איז ביטער, ובנוסף צו דעם איז דער בראך אז מ'האט עס נישט געזעהן קומען. נאך 9 יאהר פון הכרה פון די גאנצע וועלט אלץ באבוב, האט זיך נישט געגלייבט אז ס'וועט זיך אמאהל טוישען. מ'האמיר געהאפט אז מ'וועט עס קענען אפשטעלן די לעצטע מינוט, אבער ס'שוין געווען לאחר המעשה.
יעצט אז דער פסק איז ארויסגעקומען איז דא פארשידענע חלוקי דעות וואו אזוי עס צו באהאנדלען, טייל זאגען מ'זאל עס פייטען מיט פארשידענע טענות וואו שוחד וכדו'. אבער אנדערע זאגן ס'איז ש שאד די צייט, ס'וועט נישט ארבייטען, אפילו אז ס'וועט יא אביסל ארבייטען וועט דער גאס זיין זייער בייז (א זאך וואס אונזער חסידות קען נישט קענען אפארדען).
כעת זעהט מער אויס אז די מהלך ועט זיין מער ווייניגער צו עקסעפטען די פסק מלית ברירה.
די שאלה איז וואס מען טוטו ועגן די נאמען (איך ווייס אנדערע וועלן מיר שיקן צו די שמייכל אשכול, אבער דא וויל איך רעדן ערנסט נישט קיין מילתא דבדיחתא), בי"ד האט אוועקגעשטעלט צוויי אפציעס. 1. באבוב-45 2. מוסיף זיין א נאמען לדוגמת צאנז-באבוב.
א גרויסע עולם טענהט אז ס'לויט זיך צו ניצען די נאמען 45, ווייל אזוי בלייבן זיי סוכ"ס 48, אנדערע טענהן אז בשום אין אופן זאל מען נישט מאכן פורים פון א עדה קדושה צו פארדינען א ספק ספיקה, אז איינער וועט פרעגן וועלעכע באבוב 48 צו 45. נאר מ'קען זיך רופען א הייליגע נאמען וואו צאנז באבוב וכדומה, וואס דאס וואלט געוועהן ביי רוב אידען א לכתחילה ווען נישט ס'איז בכפייה.
איך האלט וואו דער צד, עד כדי כך אז מיר קוקט אויס אז איינער וואס האלט וואו דער ערשטער צד, איז א פשוטע מושחת, גרייט צו מאכן פורים פון זיך א בי יענער אז וועט אמאהל אמאהל ווערן געטשעפעט.

איך פארשטיי נישט וואס די זאגסט ווייל פאר ניין יאר רופט מען זיי שוין באבוב 45 אן קיין ליצנות נו וואס איז שוין אז זיי מאכן עס אפעציעל?

[אוהב ספרים]

רבנים דרוקען זיך אויס אויפן פסק דין

די אלע אזוי גערופענע תגובות פון רבי יחזקאל ראטה, רבי חיים לייב כ"ץ א.ד.ג. זענען שוא ושקר נישט געשטועגען אדער געפלויגען

[באבובער]

יא דער מצב איז ביטער, ובנוסף צו דעם איז דער בראך אז מ'האט עס נישט געזעהן קומען. נאך 9 יאהר פון הכרה פון די גאנצע וועלט אלץ באבוב, האט זיך נישט געגלייבט אז ס'וועט זיך אמאהל טוישען. מ'האמיר געהאפט אז מ'וועט עס קענען אפשטעלן די לעצטע מינוט, אבער ס'שוין געווען לאחר המעשה.
יעצט אז דער פסק איז ארויסגעקומען איז דא פארשידענע חלוקי דעות וואו אזוי עס צו באהאנדלען, טייל זאגען מ'זאל עס פייטען מיט פארשידענע טענות וואו שוחד וכדו'. אבער אנדערע זאגן ס'איז ש שאד די צייט, ס'וועט נישט ארבייטען, אפילו אז ס'וועט יא אביסל ארבייטען וועט דער גאס זיין זייער בייז (א זאך וואס אונזער חסידות קען נישט קענען אפארדען).
כעת זעהט מער אויס אז די מהלך ועט זיין מער ווייניגער צו עקסעפטען די פסק מלית ברירה.
די שאלה איז וואס מען טוטו ועגן די נאמען (איך ווייס אנדערע וועלן מיר שיקן צו די שמייכל אשכול, אבער דא וויל איך רעדן ערנסט נישט קיין מילתא דבדיחתא), בי"ד האט אוועקגעשטעלט צוויי אפציעס. 1. באבוב-45 2. מוסיף זיין א נאמען לדוגמת צאנז-באבוב.
א גרויסע עולם טענהט אז ס'לויט זיך צו ניצען די נאמען 45, ווייל אזוי בלייבן זיי סוכ"ס 48, אנדערע טענהן אז בשום אין אופן זאל מען נישט מאכן פורים פון א עדה קדושה צו פארדינען א ספק ספיקה, אז איינער וועט פרעגן וועלעכע באבוב 48 צו 45. נאר מ'קען זיך רופען א הייליגע נאמען וואו צאנז באבוב וכדומה, וואס דאס וואלט געוועהן ביי רוב אידען א לכתחילה ווען נישט ס'איז בכפייה.
איך האלט וואו דער צד, עד כדי כך אז מיר קוקט אויס אז איינער וואס האלט וואו דער ערשטער צד, איז א פשוטע מושחת, גרייט צו מאכן פורים פון זיך א בי יענער אז וועט אמאהל אמאהל ווערן געטשעפעט.

איך פארשטיי נישט וואס די זאגסט ווייל פאר ניין יאר רופט מען זיי שוין באבוב 45 אן קיין ליצנות נו וואס איז שוין אז זיי מאכן עס אפעציעל?

די האסט געזעהן די פסק?
זאגען פאר א סימען וועלעכער באבוב מ'איז (45צו 48), האט נישט קיין שייכות מיט שרייבען מיט קידוש לבנה אותיות באבוב45 אויף יעדער צעטעל בנין באס און ספר וכדו'.

[Kool man]

געמעקט, איך וועל עס לאזען פאר די באבובער צווישען זיך, כ'על האלטען מיין נשמה אינדרויסען פון די סומאטאכע ער"ח אלול

[לית דין בר נש]

אכט בלעטער, און קיינער האט מיר נאכנישט געענטפערט, איך פרעג א שאלה, א קושיא עצימה, נישט צו צד 48 און נישט צו צד 45, נאר צו אזעלכע דיינים וועלעכע זענען משוחד מצד געלט אדער מצד כבוד וכדומה, וויאזוי קענסטו דיין זיך זעצען אין א פאזיציע פון טיילען נכסים און רעכטען בשעת ס'איז נישט מעגליך אז דו זאלסט נישט האבען קיין נגיעות, ווייל אזוי זאגט די תורה, וויאזוי מעגסטו זיין א חלק פון די בי"ד? ע"כ ווארט איך אן ענטפער אויף די איין שאלה!

[ענטפער מיר נישט אז זיי האבען גע'חאתמעט שטרי בירורין, אדער אנדערע שטותים שלא מענין, ווייל מיין קשיא איז נישט אויף די צוויי באבובס, מיין קשיא איז איסדריקלעך צו די דיינים!]

איז דעס וואס איז באלד דיין קשיא?
די זאגסט א הנחה און איך דארף ענטפערן?

[Kool man]

געמעקט, כנ"ל

[Kool man]

געמעקט כנ"ל

[דולה ומשקה]

איידער איך גיי שרייבן מיין מיינונג בנידן דידן בקרוב אי"ה, וויל איך מקדים זיין יעצט מיט א שטיקעל הקדמה.

נישט צו לאנג צוריק אין דער פארגאנגענהייט, האט האדמו"ר וחסידי תולדות אברהם יצחק" אויך געהאט זיך אנגעשטויסען מיט דעם זעלבן פראבלעם, פון זיי האט מען צוגענומען דאס נאמען "תולדות אהרן". לאמיר גיבען א קוק ווי אזוי האבן אנגענומען די זאך כאטש מיט שוועריקייטן און מיט א ביטערע הארץ.

בשנת תשס"ב קארגע פינעף יאר נאך דער פטירה פון תולדות אהרן רבי, האבן חסידי תולדות אברהם יצחק ארויס געגעבען א ספר'ל מיטן נאמען "תורה ואמונה" וואס איהר אינהאלט איז "פרקי חיים בתולדותיו המזהירים של וכו' רבינו אברהם יצחק קאהן וכו' ה"דברי אמונה".

אין פרק שלישי (עמוד מט) טרעפט מען אזא פאראגראף:

בשנת תרפ"ה עלה רבינו ה"שומר אמונים" לארץ ישראל - בעלייתו הראשונה - והשתקע בה, וקבע את מקום מגוריו בירושלים עיה"ק, ובה יסד את בית מדרשו "אוהל אלימלך", ע"ש מורו ורבו רבינו צבי אלימלך מבלאזוב זצללה"ה.

דעם פאראגראף אז רבינו ה"שומר אמונים" האט מייסד געוועהן א בית מדרש מיטן נאמען "אוהל אלימלך", איז נישט געוועהן אזוי וויכטיג, נאר פאר דער הערה וואס איז מתחת לקו, (אות י'). וז"ל:

רבינו כבר יסד לראשונה בשנת תרפ"ג, חבורה קדושה בעיר סאטמר, בשם "יראי ה'". ואחר פטירת מורו ורבו הגה"ק מבלאזוב, עלה לאה"ק ונשתקע בירושלים, ויסד חבורה בשם "אוהל אלימלך".
אחר שחזר לארץ אונגרין כשהיה בסאטמר שנת תרצ"ג קרא רבינו את שם החבורה "שומר אמונים". ובשנת תרח"ץ אחר שעבר רבינו לבערגסאס, הוסיף לה י' ונקרא בשם "שומרי אמונים". בשנת תשי"ב קרא רבינו ה"דברי אמונה" את שם החברייא "תולדות אהרן". ובשנת תשנ"ז קרא רבינו את שם החברייא "תולדות אברהם יצחק". עכתו"ד.

אין דעם הערה האבען זיי געמאכט גאר א גוטע ספין (יתכן זיך אליינס צו בארואיגן) אז דער מנהג איז גאר געוועהן אז יעדע רבי האט משנה געוועהן דעם נאמען פון דער חבורה, אעפ"י וואס יעדער ווייסט אז דער "דברי אמונה" האט בעל כרחו געמוזט זוכען א נייע נאמען, אזוי אויך האט רבי שמואל יעקב שליט"א אויך געמוזט בעל כרחו טרעפן א נייע נאמען, ביידע נאכען פארלירען דעם נאמען דורך א פסק פון א בית דין, אעפי"כ גייען זיי ארויף אז דאס איז כאילו א געוויסע מסורה נאך אנהייבענדיק פונעם אלטע שומר אמונים רבי אהרן ראטה זצ"ל.

וואס איך מיין צו זאגען מיט דעם אויב זאל באבוב 45 מאכען א גוטע PR ווי עס ברויך צו זיין, אין נעמען א גוט טיכטיגע שרייבער, וועט עס עוונטואל אויס זעהן ווי צוויי באבוב'ע רבי'סטיווס, נישט אנדערש ווי דער המון קוקט אן די צוויי סאטמארס.
דער המון וועט דעם אנרופען "באבוב 45" און יענעם "באבוב פלעין", ושלום על ישראל.

[ווייט פיש]

רבנים דרוקען זיך אויס אויפן פסק דין

די אלע אזוי גערופענע תגובות פון רבי יחזקאל ראטה, רבי חיים לייב כ"ץ א.ד.ג. זענען שוא ושקר נישט געשטועגען אדער געפלויגען

אסאך גאר ערנסטע רבנים האבן זיך שארף אויסגעדרוקט איבער די קארופציע וואס שיינט ארויס פון יעדן ווינקל פינעם פסק, מסתבר איז אז די רבנים זעלבסט זענען מוכן צו מאכן א פאבליק ענאונסמענט וועלן זיי זעלבסט עס מאכן,
דערווייל פעלט נישט אויס אז מען זאל דא אויסשמירן פרטי'שע נעמען פון רבנים.

די רבי רמ''ד זאגט אז אן א שיעור רבנים זאגן אים און קלינגען פערזענליך אן זאגן אז דאס איז ''קיין פסק''

[ישראל קאפקע]

אויב וואס דו זאגסט נאך בשם רמ''ד איז ריכטיג, האט זיין פערזענליכע סטאק געכאפט א שרעקליכע 'נאוז דייוו' אין מיינע אויגן, ממש א שאד, וואס רבנים זאגן אים פערזענליך גייט נישט טוישן דעם פסק/מציאות,
, וואס פעלט אים איצט כמו שהוא? א שיינע ערנסטע קהילה, וכו', עס מאכט נאר קאליע.

[ווייט פיש]

מיז נישט זיין אז דאס איז א אפישעל סטעיטמענט פון רמ''ד, די חסידים פארקויפען נאר אזוי.

[אוהב ספרים]

רבנים דרוקען זיך אויס אויפן פסק דין

די אלע אזוי גערופענע תגובות פון רבי יחזקאל ראטה, רבי חיים לייב כ"ץ א.ד.ג. זענען שוא ושקר נישט געשטועגען אדער געפלויגען

אסאך גאר ערנסטע רבנים האבן זיך שארף אויסגעדרוקט איבער די קארופציע וואס שיינט ארויס פון יעדן ווינקל פינעם פסק, מסתבר איז אז די רבנים זעלבסט זענען מוכן צו מאכן א פאבליק ענאונסמענט וועלן זיי זעלבסט עס מאכן,
דערווייל פעלט נישט אויס אז מען זאל דא אויסשמירן פרטי'שע נעמען פון רבנים.

די רבי רמ''ד זאגט אז אן א שיעור רבנים זאגן אים און קלינגען פערזענליך אן זאגן אז דאס איז ''קיין פסק''

וועמען האט רמ"ד דאס געזאגט, פאר דיר ווייט פיש, אדער פאר דיין קאזין סעלמאן פיש
קודם שיקט מען ארום אין טוויטער נעמען פון ר' יחזקאל, ר' חיים לייב, ר' מיכל שטיינמץ, ווען מען טשעקט דאס אויס און מען זעהט אז דאס איז הויל דמיון, זאגט מען אז מען דארף נישט אויסשמירען ברבים פרטישע נעמען פון רבנים, און אז רבנים רופען אהן פערזענליך וכו'

גראו אפ זאגט מען אויף אידיש

[איש עברי]

בין איך אין צימעס? די אלע צייטווייליגע ניקס וואס שפראצן דא ארויס ווי שוואמען נאך א רעגן, און ווי כולל יונגעלייט נאך א דין תורה, ווערן געבעטן צו איבערקוקן די תקנות, זיך באקוועם מאכן דא אין שטיבל, נעמען א גלאז קאווע אין שרייבן רואיג און מיט כבוד הבריות.