אסטראליע מאן געשאסן אין אקלעהאמע פאר שוואוילטאג

[מאיר_וואלף]

לאמיר גיין איינס ביי איינס:

לויט די תורה איז האבען קנעכט זייער א אויסגעהאלטענע זאך, (באלד וועלן מיר אויסשמועסן וועמען מען מעג האבען).

מיר געפונען אין די תורה הלכות פון שן ורגל, פון וועלעכע פעלקער מען מעג האבען א קנעכט וכו', אין שו"ע געפונען מיר הלכות פון מה שקנה עבד קנה רבו, חזקה, און צו א קנעכט האט א דין פון קרקע וכו', אויך געפונען מיר אין רש"י און אין רמב"ן פרשת נח, אז אפילו ווען אידען זענען אין גלות וועט מען זיי אויך פארקויפען קנעכט, וז"ל: "אף משיגלו בני שם ימכרו להם עבדים מבני כנען", אויך זעהן מיר אין די תורה אז אברהם אבינו האט געהאט קנעכט, בראשית י"ב ט"ז, "לאברם היטיב בעבורה ויהי לו צאן ובקר וחמרים ועבדים ושפחת ואתנת וגמלים", אויך געפונען מיר ער האט געהאט א קנעכט אליעזר עבד אברהם.

מיט וועם איז מען זיך בארעכטיגט צו בייניצען אלץ קנעכט:

מר. פיש זאגט "די מושג אז שווארץ איז סינאנים מיט עבדות איז רעלאטיוו ניי, די גאנצע האנדל מיט שווארצע שקלאפן איז אפאר הונדערט יאר אלט," אבער ער ברענעקט נישט קיין שום באווייז צו זיינע ווערטער, יא, מיר געפונען אין די תורה אז נישט נאר די אייניקלאך פון חם זענען געווען קנעכט, מיר געפונען אז די ברידערס האבען פארקויפט יוסף הצדיק פאר א קנעכט, די אידען זענען געווען קנעכט אין מצרים, אויך געפונען מיר (ויקרא כ"ה מ"ד מ"ה), "ועבדך ואמתך אשר יהיו לך מאת הגויים אשר סביבותיכם מהם תקנו עבד ואמה", "וגם מבני התושבים הגרים עמכם מהם תקנו".

אבער וואספארע זאכען זענען ספציעל געמאכט פאר קנעכטשוואט:

רש"י זאגט בראשית ט' כ"ה, "ארור כנען. אתה גרמת לי שלא אוליד בן רביעי אחר לשמשני, ארור בנך רביעי להיות משמש את זרעם של אלו הגדולים, שהוטל עליהם טורח עבודתי מעתה".

דעת זקנים מבעלי התוספות שם, "אמרו חז"ל עד שהיה נח בתיבה נתן בלבו ואמר מי יתן יהיו לבני עבדים שיהיו הם יושבים ועבדים משמשין לפניהם, ואמר כשאצא מכאן מה שאני מוליד אעשה אותן עבדים להם, הלך כנען וסרסו, אמר נח בנך הרביעי יהי' עבד לאחיו."

רמב"ן שם, "והנכון בעיני כי מתחלה קלל אותו שיהי' עבד עבדים לכל העולם והיה כל מוצאו יעבוד בו"

זעהן מיר דא זייר קלאר אז די אייניקלאך פון חם זענען דיזיינט ספציעל פאר קנעכט, (אפשר מר. פיש קריגט זיך מיט זיי, און במיילא ווערט עס א מחלוקת הפוסקים)

אברהם אבינו'ס קנעכט אליעזר עבד אברהם איז אויך געווען אן אייניקל פון חם, ער איז געווען דולה ומשקה מתורת רבו לאחרים (רש"י בראשית ט"ו ב', יומא כ"ה:), אברהם אבינו האט אים קעשיקט ברענגען א ווייב פאר יצחק אבינו, אליעזר האט געהאט א טכטער פשטות זייער א געראטענע, זי איז לכאורה אויפגעוואקסען ביי אברהם אבינו אין שטוב, אליעזר האט זייר שטארק געוואלט אברהם אבינו זאל זיך מיט אים משדיך זיין (רש"י בראשית כ"ד ל"ט), אבער אברהם אבינו האט אים געזאגט בני ברוך ואתה ארור ואין ארור מדבק בברוך, וז"ל רש"י שם, "אולי לא תלך האשה. אלי כתיב בת היתה לו לאליעזר והיה מחזר למצוא עילה שיאמר לו אברהם לפנות אליו להשיאו בתו אמר לו אברהם בני ברוך ואתה ארור ואין ארור מדבק בברוך"

אויך געפונען מיר אין די תורה חלוקים צו ווישען א אידישע קנעכט און להבדיל א גויאישע קנעכט:

ויקרא כ"ה ל"ט, "וכי ימוך אחיך עמך ונמכר לך לא תעבד בו עבדת עבד", רש"י "עבודה של גנאי שיהא ניכר בה כעבד שלא יוליך כליו אחריו לבית המרחץ ולא ינעול לו מנעליו"

ויקרא כ"ה מ"ג, "לא תרדה בו בפרך", רש"י מלאכה שלא לצורך כדי לענותו. אל תאמר החם לי את הכוס הזה. והוא אינו צריך עדור תחת הגפן עד שאבוא"

ויקרא כ"ה מ"ד, "ועבדך ואמתך אשר יהיו לך מאת הגויים אשר סביבותיכם מהם תקנו עבד ואמה", רש"י "ועבדך ואמתך אשר יהיו לך. א"ת א"כ במה אשתמש וכו', מאת הגויים. הם יהיו לך לעבדים"

אבן עזרא שם מ"ו "וטעם ובאחיכם בני ישראל. שתעשה הפרש בין אחיך ובין הנכרי."

---
דברים כ' י"ח, "למען אשר לא ילמדו אתכם לעשות ככל תועבתם אשר עשו לאלהיהם וחטאתם", רש"י "הא אם עשו תשובה והתגיירו אתה רשאי לקבלם"

[נצבד]

ווער זאגט אז דער שווארצער וועמען דו ווילסט אראפכאפען פון גאס,איז אן אייניקעל פון כנען?און ווער זאגט אז דו ביסט אן אייניקעל פון אברהם אבינו?
דאס מאכט דאס שוין פאר א ספק ספיקא...

[מאיר_וואלף]

ווער זאגט דיר אז איך וויל איינעם אראפכאפען פון גאס

און אויב דו ביסט מסופק צי דו ביסט אן אייניקעל פון אברהם אבינו, ווארוואס ווארפסט דו דאס אויף אנדרע

און אויב איז עס א ספק ספיקא, איז עס דאך מותר

[מאיר_וואלף]

מיר ערווארטען פון ר' יואב נ"י א הסבר ווארוואס ער נעמט נישט אן אינזער רייד

[מאיר_וואלף]

די פסוק זאגט דברים כ"ג ח', "לא תתעב אדומי כי אחיך הוא לא תתעב מצרי כי גר היית בארצו", רש"י זאגט אויף "לא תתעב אדומי" לגמרי, אויף "לא תתעב מצרי" זאגט רש"י מכל וכל, כאטש ער האט אריין געווארפן די ינגלאך אין טייך, מה טעם שהיו לכם אכסניא בשעת הדחק