דר. סטיווען קעפּנעס ברענגט צו אין זיין אנאליז איבער נעגאטיווע/עפּאָפעטיק טעאלאגיע כהיום: The neo-Kantian Jewish philosopher Hermann Cohen, who follows in the tradition of negative theology, suggests that God can be loved as an “Idea” alone — no Being, no reality to God is required. In the thought of...

ענליך טענה׳ט דר. קעטליִן סטאַק קעגן דעם אז (אלע) טרענס-פרויען זאלן מעגן נוצן פרויענס׳ ביהכ״ס: עס איז א (פּאטענציאלע) סכנה פאר סיס-פרויען.

ומענין לענין באותו ענין, איז מיר געווען אינטרעסאנט צו זעהן וויאזוי הרב גדליה נדל זצ"ל איז משווה חידוש העולם מיט קדמות . ער טוהט דאס דורך אלס דעם צי "זמן" איז א נברא לשלעצמו און הקב"ה איז למעלה ממנו . וממילא מבחינת ינו איז העולם מחודש, משא"כ מבחינת הקב"ה כביכול איז טאקע ...

דער ציץ אליעזר ( חי״ט סימן מ ) און דער שבט הלוי ( ח״ט סימן רסד ) אסר׳ן דאס. (ועיין בנשמת אברהם ח״ג .) דער שבט הלוי זאגט אז דאס איז אַן איסור עשה מכח ודבק באשתו וגו׳, וואו דאס קינד באדארף צו נאר נולד ווערן משניהם ולא בעירוב אדם אחר בהלידה ממש ע״ש. (דער ציץ אליעזר נעמט אָן אז טאמער דאס איז שוין געטוהן...

לגבי דעם געדאנק פון קאנסעקווענטשיא מיראַבּיליס , וואו אויב זוכט מען דאס אפצופרעגן טוהט מען אט דערמיט ממש אויפווייזן דאס וואס מ׳טענה׳ט, האב איך געקלערט אז דאס קען זיין א המשך בהכתובים. והיינו, אז דער אבן עזרא שרייבט עה״פ (איוב ד כא) ימותו ולא בחכמה: יורה זה הפסוק כי האדם לא נברא אלא שילמוד חכמה. און ...

מ׳מיינט דאס וואס דער רמב״ם שרייבט במו״נ ח״ג פכ״ב: ענין איוב הנפלא הוא מכת מה שאנחנו בו - רצוני לומר שהוא משל לבאר דעות בני אדם בהשגחה. וכבר ידעת ביאורם ומאמר קצתם "איוב לא היה ולא נברא אלא משל היה". ואשר חשבו ש'היה ונברא' ושהוא ענין שאירע - לא ידעו לא זמן ולא מקום; אלא קצת החכמים אמרו שהיה...

דר. סטיווען קעפּנעס איז מסביר וויאזוי טעאלאגן האבן אויפגעוואוזן ג-ט׳ס אַמניבּענעוואלענס, נאכדעם וואס מ׳האט אויפגעוואוזן אז עס איז דא א ״מוכרח/מחוייב המציאות״: Having posited the aseity or existence of God as complete Being, as necessary and sufficient Being, Maimonides and Islamic philosophers like ...

‏ במשנתו של דר. מיכאל וויסכאגראד: Wyschogrod urged from the Jewish side that Jews not pursue a fallacious dismissal of the divinity of Christ that operates on a priori grounds. In other words, while Jews - Wyschogrod included - can and perhaps even should reject the divinity of Christ, they should n...

איך האב געקלערט אז דאס וואס מענטשן זענען חוגג זייער יום הולדת, וואס עס קומט אויס אז דאס איז דאך דעם טאג וועלכע זיי זענען אָנגעקומען בגיהנום, קען טאקע זיין (עכ״פ פאר די וועלכע אנערקענען דאס) א געדאנק אין דאס וואס די גמרא זאגט (עירובין יט.) אז בגיהנום איז מען מצדיק עליהם את הדין ואומרים לפניו רבש״ע עו...

דר. וואָרען זאב האַרווי שרייבט במשנתו של הרב דר. יצחק אשר (איזידאָר) טווערסקי: Maimonides, as Twersky portrayed him, was not interested in a synthesis of Jewish law or halakhah and philosophy, but rather he sought an integration of Jewish law and philosophy. The key word to understanding Twersky's a...

דר. וואָרען זאב האַרווי שרייבט במשנתו של הרב דר. יצחק אשר (איזידאָר) טווערסקי: Twersky himself took an "integrative-holistic approach" to Jewish intellectual history as a whole. Jewish tradition, in his own view and not only in his representation of Maimonides view, felicitously integrates...

בנוגע דאס אז זהות לאומי איז אָנגעוואנדן אין אַן אייגענע שפראך און לאנד, ווי אויך דר. פּאָל וועקסלער'ס טעזע לגבי היינטיגע לשון עברית, שרייבט דער רמב"ם בפירוש המשנה בריש מס' תרומות: עיקר כל הלשון מן הלשונות, הוא חוזר למה שמדברים בו בעלי אותו הלשון, ומה שנשמע מהם, ואלו בעלי המשנה בלא ספק עבריים הי...

דער אברבנאל איז מפרש (שמואל ב יב כ-כא): והיותר נכון הוא מה שכתב רד״ק שנתן הנביא בא אל דוד מיד כשילדה בת שבע קודם שימול הנער, ושאחרי ייעודו חלה הנער וביום השביעי ללידתו מת, ואין היום השביעי שזכר שביעי לחולי כי אם שביעי ללידה, ולכן לא נתחייב לנהוג עליו אבלות, ורחץ וסך ובא לבית השם להתפלל ולהודות על הר...

‏ דא זאגט דר. ריטשערד דאָקינס אז ס׳איז מעגליך אז עוואלושאן האט סעלעקטעד פאר אפאר אינדיווידואלן בתוך א גרופע אז זיי זאלן זיין האָמאָסעקשועל, כדי זיי זאלן העלפן אפגעבן מיט די גרופע׳ס קינדער, ווי איידער זייערע אייגענע; א קין סעלעקשאן . אדער איז דאס צושטאנד געקומען ווייל אזוי האבן די אלפא זכרים אין די ג...

און אז מ׳רעדט שוין פון תענית, וואס דארט האבן זיי געזאגט תנו עיניכם ליופי שאין האשה אלא ליופי, איז אינטרעסאנט צוצוברענגען דאס וואס דער רמב״ם שרייבט בפירוש המשניות אויפ׳ן לעצטע משנה בגיטין (פ״ט מ״י) אויף דעם וואס ר״ע זאגט דארט אפילו מצא אחרת נאה הימנה: ומה שאמר ר״ע אינה הלכה, שאם מצא נאה ממנה ישאנה ו...

דער נביא זאגט (ישעיה מט יב) הנה אלה מרחוק יבאו והנה אלה מצפון ומים ואלה מארץ סינים. שד״ל איז דארט מפרש:

מארץ סינים – גיזניוס אומר כי הנכון כדעת Arias Montanus, Junius ואחרים, שהיא ארץ China, הנקראת בערבי אלצין, גם אלגין, ובסורי צִינָיֵא.

דר. רענן אייכלר האט א דיון אין דעם.

ווען מ'זעט ווי פלוצים האט זיך ערוועקט אן אלטן אשכול אין העמק דבר און ס'איז שפתותיו פון די אור אלטע לייבן אין שטיבל דובבות פון עפעס א טיפן שמועס אין העמק דבר, ווייסט מען אז ס'איז מי אני. לפי דאס וואס דר. עלי ענדערסאן און דר. דוד פּענאַ-גוזמאן זאגן , פארשטיי איך פארוואס מ׳קען ווערן ברוגז אויף אזא זאך...

שפינאזע שרייבט אין זיין טרעקטעטוס (פ״ב): Everyone has talked himself into believing that the prophets knew everything the human intellect can attain to. It’s amazing how rashly people rush to this conclusion! Some biblical passages show utterly clearly that the prophets were ignorant of certain thin...

בנוגע די שוועריקייט איבער די מאראלישקייט פון מצות/הלכה , האט דא אפטימיסטיש געביסן דעם בּולעט און מודה געווען בפה מלא אז זיי זענען טאקע נישט מאראליש! (׳שטייצעך מיט א ״מ׳קען נישט פארשטיין״ ארייגעווארפן, און מדמה געווען צום נישט פארשטיין אסון מירון .) כמובן, דערמאנט דאס פון דעם יוטיפרוי דילעמאַ און פון...

פון די ווערטער פון די רמב"ם דארט איז נישט משמע אז ער האט עפעס א פראבלעם וועגן דאס זענען די יסודי התורה, ווייל הא גופא מאן יימר אז דאס זענען די יסודות. נאר טאקע פון די פסוקי התורה וואס רעדן אזוי פיהל פון די נסים און די יעודים, וואס דאס קען נאר גיין אויב מען נעמט אהן "חידוש". ס'איז ניש...

‏ אויבן האב איך צוגעברענגט ווי מיין טעזע בהאשכול, איבער׳ן אפטיילן קיום המצות פון אמונה בהא-ל, שטימט לכאורה נישט לפי שיטת הרב דר. מיכאל אברהם, וועלכער האלט אז עס איז נישט שייך קיין ערך דתי לקיום המצות ללא אֵ-ל הַמְצַוֶה. אבער אחרי עיון שוב בין איך נישט זיכער אז ס׳איז ממש מנוגד לשיטתו. והיינו, ווייל ו...

פון איין זייט וואלט ער נישט געדארפט האבן קיין פראבלעם מיט דעם אזוי ווי ער האט מסביר געווען עקידת יצחק און נבואת יונה (עכ"פ לויט דער נרבוני), אבער פון די אנדערע זייט אויב לייקנט ער יציאת מצרים וועט אוועקפאלן זיינע הסברים אויף מצות אז עס איז אויסצוהיילן עם ישראל פון די הבלים וואס זיי האבן געלערנ...

וואו ווייט וואלט די רמב"ם געגאנגען מיט די מהלך? מיט די פסוקים פון יציאת מצרים וואלט ער אויך מסכים געווען אזוי צו טוהן אויב עס שטעלט זיך ארויס אלס אומריכטיג? וואס דער רמב״ם אליינס וואלט געהאלטן איז שווער צו זאגן; ווי הרב דר. מיכאל אברהם וואלט געזאגט , ״תשאל אותו״. דער רמב״ם בימיו האט נישט געהאט...